自序

　　宗教的根本內涵在於對人的生命關懷，是以對神的信仰來實現

與證成生命的圓滿存有，人的生命除了生物形態的身體外，還包含

了精神形態的心靈，重視的是個體與天地萬物間內外溝通的終極關

懷，宗教信仰的目的不單是解除肉體的災難與疾病，更要致力於自

我心靈的反觀內照，擴充人的生命主體在天地運行秩序中的對應之

道。

　　死亡不可怕，那人必然要經過的歷程，生是自然的，死也是自

然的，臨終關懷不是搶救有限肉體，而是著重在生命內在本質的精

神實現，是以心性道德為本位展而成的終極理據，不管人如的貪生

怕死，最後還是要面對死亡，這是無法逃避的事實，科學再怎麼發

達，人們都必須致力於精神上安身立命的需求，坦然的面對臨終的

生命處境。

　　傳統社會靈性就在於人性中完成，重視生命有意志的自我承擔

，可以透過宗教的信仰力量，來強化人性價的自我實現，肯定人性

是天理的彰顯與實踐，以生死來完成存有的責任，本書從傳統儒釋

道的文化內涵，以人性的尊重來肯定生命的本質，跳脫出現代權力

的利益的糾葛，升進與轉化個體的存有境界，在勇於面對死亡中領

悟到求生之道。

　　　　　　　　　　　　　　　　鄭志明　于北投輔仁書房

　　　　　　　　　　　　　　　　2005年11年2日

目錄

第一章　宗教與臨終關懷

　一．前言

　二．宗教的終極信仰

　三．儀式的靈性關懷

　四．臨終的靈性照顧

　五．結論

第二章　人性與安寧療護

　一．前言

　二．人性與靈性的合一

　三．養生與送死的合一

　四．安寧與療護的合一

　五．結論

第三章　台灣安寧療護本土化的發展面向

　一．前言

　二．安寧療護的本土化需求

　三．本土化理念的發展面向

　四．本土化實踐的發展面向

　五．結論

第四章　道家思想在安寧療護上的運用

　一．前言

　二．道家思想對臨終者的靈性療護

　三．道家思想對安寧療護工作者的靈性照顧

　四．道家思想對當代安寧療護的啟示與作用

　五．結論

第五章　民俗醫療的養生法

　一．前言

　二．生理醫療的養生方法

　三．心理醫療的養生方法

　四．靈性醫療的養生方法

　五．結論

第六章　台灣宗教團體的社會福利事業

　一．前言

　二．宗教團體經濟資源的吸納與運用

　三．宗教團體社會福利事業的發展面向

　四．宗教團體社會福利事業的發展省思

　五．結論

第七章　佛教經典的胚胎生命觀

　一．前言

　二．入胎的因緣

　三．成胎的歷程

　四．出胎的生死

　五．結論

第八章　《佛說天地八陽神咒經》的生命禮儀

　一．前言

　二．人身修福法門

　三．居家禮儀

　四．殯葬禮儀

　五．婚姻禮儀

　六．身心的信仰境界

　七．結論

第九章　明代王道淵的生命關懷

　一．前言

　二．從性到性命融

　三．從性命融到性命雙修

　四．從性命雙修到三教相混

　五．結論

第十章　明代林兆恩的生命關懷

　一．前言

　二．性命的誕生

　三．性命的修持

　四．性命的證悟

　五．結論

第十一章　牟宗三《圓善論》的生命關懷

　一．前言

　二．心性與靈魂的判別

　三．「命」的本質工夫

　四．德福一致的生命關懷

　五．結論

第十二章　台灣民間宗教的成人教育

　一．前言

　二．「成人」教育的問題

　三．「成人」教育的宗教性格

　四．「成人」教育的人文性格

　五．結論

第十三章　從殺害骨肉事件談基層社會的文化意識

　一．前言

　二．民國八十年間的殺害兒童事件

　三．事件背後的文化意識

　四．結論

第十四章　台灣殯葬學術教育的現況與省思

　一．前言

　二．台灣殯葬學術教育的現況

　三．台灣殯葬學術建構的可能面向

　四．台灣殯葬學術教育的落實之道

　五．結論